我们 都有 吃饭 的 权利 
Puno / Lima / Berlin, 2020 - 2022.

我们 都有 吃饭 的 权利, Auftragswerk des Instituts für Auslandsbeziehungen, Deutschland. Im Pallay / Pampa-Sample enthalten. Andenkreuzung, kuratiert von Lizet Díaz Machuca. IFA Galerie, Berlin, 15. September 2021 - 02. Januar 2022 / Berlin Art Week, 17. - 19. September 2021.

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Foto © Victoria Tomaschko.

我们 都有 吃饭 的 权利 ist eine Installation, in der mehr als dreihundert Päpste biologische Präsenzen (nicht-menschliche Körper) darstellen, die die menschliche Sprache ausführen, die versucht, sie zu definieren und zu verstehen.
 

Die Sprache – also der Logos der menschlichen Spezies, ihre Art, die Welt zu verstehen – ist durch eine Erzählung präsent. Diese Erzählung ist Wort für Wort in jeden der Päpste eingeschrieben, die das Ganze ausmachen. Es stammt von einem indigenen Bauern aus dem Andenhochland namens Santos Vilca Cayo und bezieht sich auf das Essen und die Art und Weise, wie er und seine Gemeinschaft das menschliche Leben als Ganzes verstehen, integriert mit allem, was existiert, einschließlich Krankheiten. Es ist eine Weltanschauung, in der alles lebt, in der sogar der Tod Leben ist. Zweifellos entspringt es den Grundlagen des "Guten Lebens", die das Leben indigener Völker leiten: integrale Einheit und Harmonie der Welt, Harmonie, Gegenseitigkeit und Umverteilung zwischen den Menschen und zwischen Mensch und Natur, Solidarität und gegenseitiger Dienst unter den Menschen .Wesen.

 

Wenn ich sage, dass die Sprache durch das Handeln dieser Päpste ausgeführt wird, meine ich, dass selbst in einer Erzählung, deren Diskurs volle Harmonie im Leben vorschlägt, jene Päpste, die eindeutig Leben sind, in der menschlichen Sprache eine beunruhigende Bedeutung festsetzen: der menschliche Gedanke, nein Egal wie verständnisvoll es versucht, mit dem Leben umzugehen, es verletzt es am Ende, und das Leben reagiert so, dass das Gleichgewicht wiederhergestellt wird, wenn der menschliche Schaden stirbt. In diesen Kartoffeln kann die Sprache nicht aufhören, eine Wunde zu sein, die dazu bestimmt ist, eine Narbe zu werden, so wie das Leben nicht aufhören kann zu töten und der Tod nicht aufhören kann, Leben zu geben.

 

Paradoxerweise lebt der Tod: Während diese Kartoffeln die Sprache töten, sie immer weniger lesbar machen und die Wunde, die sie verursacht hat, in eine Narbe verwandeln, hören sie selbst auf, Nahrung zu sein und werden zu etwas, das nach ihrem Tod neues Leben keimen will.

 

Inmitten dieser Spannung zwischen Sprache und Natur und zwischen Leben und Tod gibt es auch eine Spannung zwischen Landwirtschaft und Agrobusiness, denn es handelt sich nicht um einheimische Kartoffeln aus den Anden, sondern um Adretta-Kartoffeln, also Kartoffeln, die in der DDR während der DDR industriell entwickelt wurden Kalten Krieg und produziert in Millionen Tonnen pro Jahr im heutigen Russland.

 

Auch die Diskrepanz zwischen Geosystem und Geopolitik ist offensichtlich: Der Text, der diese Kartoffeln von der Wand leitet, sagt uns, obwohl wir es nicht verstehen können, dass "wir alle das Recht auf Essen haben". Es ist in der Sprache Chinas geschrieben, dem riesigen Kartoffelproduzenten, gegen den die anderen Wirtschaftsmächte der Welt kämpfen, um ihre Macht über Leben und Tod nicht zu verlieren.

 

Das Recht auf Nahrung zu haben bedeutet aus Sicht der indigenen Völker nicht, dass sie dazu bestimmt sind, räuberische Macht über andere Leben auszuüben, die als Dinge verstanden werden, aus denen Wohlstand gewonnen werden kann. Das Recht auf Essen zu haben, aus einer Vision der indigenen „Guten Lebens“, würde bedeuten, dass wir uns um das Leben kümmern und es nähren, das uns das Leben schenkt, und in Gegenseitigkeit allen Leben demütig unseren Tod anzubieten.

Aber lassen Sie uns nicht romantisch sein, lassen Sie uns nicht leicht wahnhaft werden. Dem hoffnungsvollen Blick, den wir auf die indigene Welt werfen möchten, um von ihr die Schlüssel zur Wiederherstellung des Lebensgleichgewichts zu erhalten, steht nicht nur die Summe von Milliarden einzelner Egoismen, sondern etwas wesentlich Größeres und Monströseres entgegen: die Auferlegung von Meinungsverschiedenheiten zwischen sozialen und nationalen Identitäten, zwischen kulturellen Denk-, Gefühls- und Verhaltensmodellen, zwischen der Menschheit und der Vielfalt der Welt in den endlosen homogenisierenden Kämpfen des transnationalen Kapitalismus.

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Foto © Victoria Tomaschko.

14.10.21

Foto © Kenia Quispe Granados.

我们都有吃饭的权利-(3-de-agosto)-2.jpg

Foto © Emilio Santisteban

Emilio Santisteban , interdisziplinärer Performancekünstler. Peru. m.me/emiliosantistebanartista emilio@emiliosantisteban.org  Kontaktieren Sie uns .

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